3. डॉ0 नगेन्द्र : मेरी साहित्यिक मान्यताएँ

प्रश्न- "मेरी साहित्यिक मान्यताएँ" विषय पर डॉ0 नगेन्द्र की आलोचना दृष्टि पर विचार कीजिए।

अथवा
डॉ0 नगेन्द्र की आलोचनात्मक दृष्टि 'मेरी साहित्यिक मान्यताएँ" की समीक्षा कीजिए।

उत्तर -

डॉ0 नगेन्द्र संस्कृत काव्यशास्त्र के मर्मज्ञ विद्वान तो हैं ही उनके ऊपर आई0ए0 रिचर्ड्स और बेनेदेंतो क्रोचे जैसे पाश्चात्य आलोचकों का विशेष प्रभाव है, वे अंग्रेजी साहित्य में भी एम0ए0 हैं, उन्होंने हिन्दी साहित्य के वैभव को अंग्रेजी भाषा के माध्यम से प्रचारित करने के उद्देश्य से भी कई ग्रन्थो के सम्पादन किया है जिनमें तुलसी और सूर पर ग्रन्थ तो है ही नाटक, आलोचना, कहानी आदि पर भी पुस्तकें हैं, वे एक आलोचक, अन्वेषक, सम्पादक, अनुवादक, निबंधकार और कोशकार आदि कई रूपों में हमारे सामने आते हैं किन्तु एक आलोचक के रूप में निर्मित उनका व्यक्तित्व सर्वाधिक प्रभावशाली है।

डॉ0 नगेन्द्र ने 'आलोचक की आस्था' निबन्ध संग्रह में प्रथम तीन निबंधों के अन्तर्गत अपनी साहित्य मान्यताओं को स्पष्ट किया है। साहित्य का स्वरूप, उसका प्रयोजन, उसमें अन्तर्निहित मूल्य, उसके तत्त्व और उपादान, अनुभूति और अभिव्यक्ति का सम्बन्ध, उसमें निहित सत्य युग बद्धता और युग मुक्तता आदि प्रश्नों का समाधान डॉ नगेन्द्र ने अत्यन्त स्पष्ट और सुलझे हुए रूप में किया है। डॉ0 नगेन्द्र, साहित्य को मूलतः आत्माभिव्यक्ति मानते हैं, उनकी दृष्टि में रचनाकार के व्यक्तित्व का कृति में प्रत्यक्ष या परोक्ष प्रतिफलन आत्माभिव्यक्ति का ही एक प्रकार है, वे मानते हैं कि, “सौन्दर्य कोई निरपेक्ष वस्तु नहीं है उसका निर्माण भी तो कलाकार की अपनी भावनाओं और धारणाओं के आधार पर ही होता डॉ0 नगेन्द्र आनंद को ही काव्य का आत्यंतिक प्रयोजन मानते हैं, आनंद के समानान्तर वे लोक कल्याण और चेतना के संस्कार इन दो प्रयोजनों को भी विचारणीय मानते हैं किन्तु उनकी दृष्टि में ये दोनों भी आत्यंतिक प्रयोजन नहीं हो सकते "लोकहित को प्रयोजन मानकर चलने वाला साहित्यकार लोक में अपने स्व का विस्तार करके आनंद लाभ ही करता है. इसी प्रकार चेतना के परिष्कार की परिणति भी आनंद की अनुभूति में ही होती है, इसलिए लोक कल्याण और चेतना का परिष्कार आनंद की उपलब्धि में बाधक नहीं होते, अपने समय की कविता के बारे में डॉ नगेन्द्र की धारणा है, "छन्द कविता नहीं है, यह मान्यता प्रायः आरम्भ से ही रही है, बिम्ब मात्र कविता के लिए पर्याप्त है, बात यहीं रूक जाती तब भी ठीक था पर वह तो और आगे बढ़ गई है, कविता अर्थ भी नहीं है, कविता, कविता भी नहीं है - कविता अकविता है, ये सब आस्थाहीन चिन्तन के चमत्कार हैं जो बाल मनोवृत्ति के लोगों की ही आकृष्ट कर सकते हैं।

डॉ0 नगेन्द्र ने अपनी प्रथम आलोचनात्मक कृति 'सुमित्रानंदन पंत' के प्रकाशन के साथ ही हिन्दी आलोचना जगत में अपनी खास पहचान बना ली थी, इस पुस्तक की सराहना आचार्य रामचन्द्र शुल्क ने भी की थी, उन्होंने लिखा, "काव्य की छायावाद कही जाने वाली शाखा चले काफी दिन हुए, पर ऐसी कोई समीक्षा - पुस्तक देखने में न आई जिसमें उक्त शाखा की रचना प्रक्रिया प्रसार की भिन्न- भिन्न भूमियाँ सोच समझकर निर्दिष्ट की गई हों, केवल प्रो0 नगेन्द्र की 'सुमित्रानंदन पंत' पुस्तक ही ठिकाने की मिली है।

नगेन्द्र जी की यह कृति उनकी व्यावहारिक आलोचना का पहला उदाहरण है, इसमें उन्होंने सबसे पहले छायावाद के महत्व और उसकी सीमा का निर्धारण किया है, इसके बाद पन्त जी के भाव जगत् और उनकी विचारधारा तथा उनकी काव्य कला का अनुशीलन किया है, इस कृति के उत्तरार्ध में- जो बाद में जोड़ा गया है, उन्होंने पन्त जी की परवर्ती कृतियों की समीक्षा भी की है, छायावाद को उन्होंने 'स्थूल के प्रति सूक्ष्म का विद्रोह' कहकर सबका ध्यान आकृष्ट किया था। इतना ही नहीं, इस विद्रोह को भी उन्होंने बहुत व्यापक आधार दिया। इसे वे उपयोगिता के विरूद्ध भावुकता का विद्रोह, काव्य के बंधनों के विरूद्ध स्वच्छंद कल्पना का विद्रोह और आभिजात्य काव्य परम्परा के विरूद्ध रोमानी काव्य संवेदना के रूप में विश्लेषित किया है। इसी तरह उन्होंने प्रगतिवाद को सूक्ष्म के प्रति स्थूल का विद्रोह कहा। उन्होंने लिखा है, " स्थूल ने एक बार फिर सूक्ष्म के विरूद्ध विद्रोह किया, यह प्रतिक्रिया दो रूपों में व्यक्त हुई एक तो छायावाद की पलायन वृत्ति के विरूद्ध, दूसरी उसकी अमूर्त- उपासना के विरूद्ध 33 इन्हीं दोनों प्रवृत्तियों का सम्मिलित रूप आज प्रगतिवाद के नाम से पुकारा जाता है।

डॉ0 नगेन्द्र ने पन्त के अलावा आचार्य रामचन्द्र शुक्ल, रवीन्द्रनाथ टैगोर, मैथिलीशरण गुप्त, प्रसाद, निराला, हाली, राहुल सांकृत्यायन, चंद्रधर शर्मा गुलेरी, महादेवी वर्मा, बालकृष्ण शर्मा नवीन, सियारामशरण गुप्त, दिनकर, बच्चन, अज्ञेय, गिरिजा कुमार माथुर आदि की अनेक कृतियों की व्यावहारिक समीक्षाएँ की हैं, उनकी समीक्षा प्रामाणिक, विश्वसनीय और पूर्वाग्रह रहित हैं।

इस प्रकार डॉ0 नगेन्द्र ने एक ओर हिन्दी साहित्य की प्रवृत्तियों, सिद्धान्तों, वादों, रचनाकारों और उनकी महत्त्वपूर्ण कृतियों पर आलोचनात्मक निबन्ध लिखे तो दूसरी ओर 'रीति काव्य की भूमिका' तथा 'देव और उनकी कविता' लिखकर रीतिकालीन साहित्य के मूल्यांकन का भी सफल प्रयास किया। इसके अलावा उनके आलोचना कर्म का महत्त्वपूर्ण पक्ष उनका 'रस सिद्धान्त' नामक ग्रन्थ है जो उनकी अनुसंधानपरक आलोचना का उत्कृष्ट उदाहरण है। ऐसी दशा में डॉ0 नगेन्द्र को किसी विशेष आलोचना की कोटि में रखना कठिन है। रस सिद्धान्त की विस्तृत व्याख्या करके उन्होंने भारतीय काव्यशास्त्र की परम्परा में आस्था व्यक्त की है और आचार्य रामचंद्र शुक्ल के प्रभाव को सहर्ष स्वीकार किया है। डॉ रामचंद्र तिवारी के शब्दों में रस को यह व्याप्ति देकर डॉ0 नगेन्द्र ने उसे प्राचीन एवं नवीन, भारतीय एवं पाश्चात्य, सभी काव्य-कृतियों के मूल्यांकन की शक्ति प्रदान कर दी है।

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